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有没有人熟读了《二十四史》的，是个什么体验？
有没有人熟读了《二十四史》？
回答了一次不知道为啥违规了，再说两句吧。
《二十四史》量巨大，不管是从字数还是从内容涵盖，若读完不易。我估计通读的人不少，但熟读的人肯定不多；
至于体验，因为我没读完，只能猜测。估计能熟读的人，要么是钻进历史出不来了，当然如果能走出来的也就肯定不简单了，若能在历史与现实之间穿梭自如，非成就大事不可。
抛开中国几千年历史的其他著作不算，单就正史《二十四史》来看，三四千万的字数，文言文叙述，古人惜字如金，若译成白话，就更不可估量了。所以即便能通读一遍，知其大意也不简单。
中国历史这么长，文献这么多，研习历史确实不容易。 二十四史是我国古代各朝撰写的二十四部史书的总称，共计三千二百二十九卷，约四千万字，经过两千多年逐渐发展集结而成。我也是大致的看一遍，并且各类相关书籍也看了很多。因为我是从小看到大的，所以看这类书都比较快。 至于通史我也是看了很多版本，者几个月又看了吴晗和吕思勉的。
其实我建议大家可以看蔡东藩历史通俗演义，因为历史在理不在事。蔡的书故事性、趣味性之外，还极其重视史料的真实性，全书就六百万字，很快就能看完。
应该说，从识字开始，我就在读史了。因为祖父、父亲都爱买书，尤其文、史、哲方面的。十三岁能背《孙子兵法》，十五岁能背《李太白与杜工部全集》。几十年下来，应该是不止二十四史，基本都读过了，但不敢称“熟读了廿四史”。
后来我搞的工科，但对古籍感兴趣，业余时间也爱看当代哲学、西方经济学、中外文学，甚至打谱、翻医书。年青时喜欢作文泼墨，中年后更愿意啃史著了。也属于“由文入史而经”的半路和尚。
我觉得，司马迁“行万里路，读万卷书”不仅是撰史的前提，也是读史的基础。没有丰富的人生阅历，不能独立思考的人，中国古代史不仅读不下去，强勉读也不会有什么收获。能从凝练的文言中悟出诸多信息和内涵，确非语言能力那么简单。
而且读廿四史是个寂寞而痛苦的历程。言其寂寞，就算你古文功底再好，也有太多字词需要琢磨。甚至得花大量时间去翻《尔雅》《说文》《玉篇》《集韵》《广韵》等工具书，尤其前四史《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》。一天十六小时，不吃不喝，能解对几段话就算很了不起了，因为很多学者也未必全对，甚至高邮二王。唐后尤其宋后的文字多浅白，可能是因为五胡等融入中原，汉家文化有断层吧。同时显得先秦史、两汉史尤为艰深，也是治史的文化学、文字学基本功。
所谓痛苦，在于得体味太多的兴衰、征服、杀戮、迁徙……，更在以你不能以个人情感去左右，一切都得归于冷漠、审视和因果，变成所谓“干巴巴的时上系事”。而且，头绪太多，地名变迁，得一一厘清，需要太多的时间，甚至很多问题本身是没有答案的；资料匮乏，光文献远远不够，暂不言其抵牾、注家纷纭，还得去查专题论文、考古报告。
版本很重要，选个好本子就算找到了个良师益友。我觉得读廿四史就得读原本、名家注本，白话文少看，***别看，那些都容易把人带偏的。历史学是材料科学，治史需有文字学家的功力、哲学家的头脑、社会油条的情商，由于史料及立场所限，所有史籍和注家都有讹误，所以那些白话译本沾不得。做不到这点儿，读文学作品甚至金庸武侠更有趣味，何必受那个罪呢？
人的金钱、时间和生命都是有限的，廿四史未必都需全部精研，选准自己最感兴趣的时代很重要。十年二十年地收集资料，厘清千头万绪，纠正一系列讹误，也许您有成为学者的可能。
读史太花钱，也太耗时间，更不能当饭吃。能不断还原“历史真实”，才是阅读历史的魅力之所在。
（以上图片所示，是不才认为最好的前四史版本和地图，希望能对历史感兴趣的朋友有一丝帮助。）
敢说自己熟读二十四史的，整个中国也挑不出几个人来，就是倒退百年也难有那么一个。就是能读完二十四史也是不容易的。有些人说花了一两年看完了，我是真觉得那不算是读了。
拿我自己来说，我对历史，算是很感兴趣的。也算是有时间的，每天花在读书上的时间少说也有几个小时。可是，在读了一些史书后才发现，想要了解，哪怕是读懂中国的所有朝代是不可能的，能在一年时间内读懂一个朝代，或是说能用一年时间读完、读懂一本史记也是很困难的。因为，读了不一定能懂，你还需要***的查一些资料。而且，在我看来，光看历史，尤其是先秦的历史，由于很多记载是不完善的，不了解一些考古的内容是不行的。
再有，历史不单单就只是历史***，还包含许多文化方面的东西，想要梳理清楚历史发展脉络很容易，但是，那样的历史是不完整的，还要去了解整个时代的一些东西，读那个时代里一些人写的作品，这样你了解的历史才是相对完整的。这样下来，肯定不是一年两年就能了解的。所以，我的个人经验是，找一套比较好的通史先读完，然后选一两个自己感兴趣的朝代再深入了解。然后一个朝代读懂了读透了，再去研究下一个朝代。比如，我是主要读《史记》、《汉书》、《后汉书》，目前在读。
我是阿斗，主先秦、秦汉、宋的历史，文物考古聊历史，欢迎点赞关注！
以史为镜，以史为鉴，（二十四史）从文化和时之大事记载，祥实的反映出了统治者执政，兴国安帮治理天下的成功经验，也总结了失败的原因和从中得到的教训。反映出了中华民族的远古文化和文明，不断总结和延续下来了具有华夏民族的特色民风民情以及政治，军事，商贸，宜物易物的经验。
（二十四史）是政治家，文化学者，治国理政和学科门类的首选和必读之书。
《水浒传》潘金莲历史上真实存在吗？
（水浒传）中描写的潘金莲，历史上并非有此人，但是，民间确有她和西门大官人的风流情节。
作者根据民间万千的情形，勾勒出历史上男女之邪恶，用潘金莲这个虚构的女性为人称，力求反映历史曾经对男女的不公。
水浒虽然是******，有文化艺术的虚构，但从最早的版本《金梅瓶》上看，潘金莲这个人物在历史上应该存在。只是经过加工和渲染，才使故事生动活泼，有骨有肉，有血有泪，也是经典名著的亮点。
水浒传中历史上的潘金莲是真实存在的，而且武大郎也是真实存在的，潘金莲是大家闺秀知州的女儿，武大郎原名武植文物双全靠自己的努力成为地方知县，他们是一对恩爱夫妻。
为什么施耐庵的***要把他们两个一个写成***，一个写成侏儒，这要从武大郎的一个朋友说起。
武大郎有一个好友名叫黄堂。武大郎年轻的时候，家里非常贫困，黄堂非常爱惜武大郎的才华就经常接济他，两人自然成了挚友。后来一场大火把黄堂的家烧了个干净，无奈荒唐，只好去投奔自己的好友武大郎希望能帮助自己恢复家业。武大郎也是个念旧情的人多年好友来了，自然好酒好肉的招待。可是黄堂在武大郎家一连住了好几个月，没听武大郎提过帮助自己恢复家业的事，他认为武大郎在糊弄自己，非常生气，于是随便找了个借口离开了。黄堂离开武大郎家之后也没闲着，四处捏造武大郎和潘金莲的丑恶形象，加上武大郎当时得罪了恶少，西门庆黄堂遍说潘金莲和西门庆有染还遍了二人通奸的故事。
毁坏武大郎形象让黄堂心里平衡了许多，可是回到家之后黄堂发现老家房子已经重建，产业也都恢复了，原来是武大郎偷偷出钱已经算是帮好友把房子盖好，购买了田产黄堂了解情况后，非常后悔，可是哪些捏造的故事已经传播出去，后来更是被施耐庵当做素材写进了水浒传里，让二人的负面形象更加血肉丰满。
可惜了武大郎和潘金莲这对恩爱夫妻，因为一个损友。被人唾骂了几百年。
潘金莲就是个文学形象。在施耐庵《水浒传》里，潘金莲属于命运可怜，无奈失节的妇女形象，与潘巧云主动寻欢有不一样的地方。在主要讲武松的段落中，潘金莲被西门庆强权勾引，又被王婆贪财设计，水浒这段故事中其实她一直处于被动，所以在兰陵笑笑生的***里，把她扶为主角，充分演绎人性的根本，在明朝同时代的三言二拍系列***里，这样的故事也多着呢。
有人考证出明朝有个武植，得罪小人遭诬蔑连带妻子一起被演义泼污水，并说这就是潘金莲的原型。但宋代也有据说义士武松的说法，今天西湖边上还有武松墓。如果这是些都是真的，那不正好说明武氏兄弟的故事都是***家言，把各种素材攒在一起，圆故事的始末。潘金莲不过是古时市井道德约束失败的妇女形象，而且下场惨烈，她***中也同样没有好下场。
据考证者说法，真实的潘金莲善良贤淑，相夫教子，那既然是这样，更和水浒传***里的潘金莲没有一点关系，何况，以武植夫妇的官衔和社会地位，坊间记载也并不一定就是实据考证。
所以，本人认为潘金莲就是一个文学形象，和历史上那个原型像不像，是不是，没有实际意义。
美女到五六十岁那不都是想出来挣钱的，为什么物流是谁？难道说就不可以出来挣钱了？那不管二也好，女也好，那不到为那个家庭了，那就当60多岁，说良心话，农村人那还要卖力干活挣钱
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